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倭馬亞建筑流派:阿拉伯文化內涵在建筑藝術上的體現

收錄時間:2013-02-27 08:47 來源:西北民族大學外國語學院  作者:古明  閱讀:0次 評論:0我要評論

內容提示:阿拉伯人民在拓展疆域的過程中不斷接觸、吸收各種先進的城市文明,對建筑藝術也加以重視,特別是在倭馬亞時期為適應政治、宗教、軍事層面的需要,清真寺等宗教建筑以及王宮、宮邸、行宮等王室建筑規模擴大,甚至普通民用建筑模式也愈加新穎,由此形成了阿拉伯伊斯蘭建筑史上別具一格的一種建筑流派——倭馬亞建筑流派。

延伸閱讀:倭馬亞時期 建筑風格 藝術內涵 阿拉伯文化

        伊斯蘭歷史上第一座清真寺是由先知穆罕默德在麥地那創建的麥地那清真寺。該寺呈方形,寺的周圍是用石塊和土坯壘砌而成的圍墻,一些椰棗樹的粗大枝干作為梁柱支撐在圍墻的內部,頂部則用茂密的椰棗樹葉鋪就,單從形式與結構而言,該寺構造十分簡單樸素,與之前的沙漠風格建筑相比并無顯著變化,藝術美感更是寥寥,而當時穆罕默德建立此寺的唯一目的是容納全體穆斯林于一室內禮拜,也并無太多雕琢之意。在麥地那清真寺的影響下,公元7 世紀中葉,伊拉克的巴士拉、庫法等地所建造的清真寺與之大體相仿。倭馬亞王朝的建立代表了阿拉伯民族由沙漠形態向城市形態轉變的第一步,這種變化也相應地影響了文化發展,并在清真寺建筑上得到一定程度的體現。(參考《建筑中文網

        倭馬亞王朝建都大馬士革,這使阿拉伯人跨越性地目睹了古希臘、羅馬人遺留下的具有濃厚異族風情的建筑遺產,倭馬亞王朝的阿卜杜·馬立克哈里發和韋立德一世執政時大肆建設,所建清真寺奢華壯美,十足地體現了阿拉伯帝國繁榮時期歷任統治者意欲稱霸世界的驕橫霸氣。其中留存至今并依然保有昔日神采的清真寺主要有耶路撒冷的巖石圓頂清真寺、阿克薩清真寺、大馬士革的倭馬亞清真寺以及建立在凱魯萬的奧克巴清真寺和突尼斯省的宰頓清真寺。

        至今保存最完好、最為重要的伊斯蘭早期建筑杰作當屬巖石圓頂清真寺,該寺是由馬立克哈里發于公元688 至691年建立的,建立該寺的目的既是為了紀念先知穆罕默德的登霄之舉,也是為了適應政治社會的需要,借自己權利控制一個新的圣壇也有效地遏制了叛亂、分裂及王位爭端,該寺主要是用巨大的石塊砌成,它有一個八角形的底座,底座外部由大理石壘砌,整個圓頂清真寺氣勢宏偉,寺高9 米左右,底座上部和支撐圓頂的圓柱形墻壁上均飾以玲瓏精致的裝飾品,并刻有用筆蒼古遒勁、彩釉陶塊拼接而成的《古蘭經》經文,建筑整體華美壯麗。該寺曾屢遭破壞,最后一次修繕是在公元16 世紀,哈里發下令改用鍍釉瓷磚修葺。外墻內側環繞著兩層柱廊,第一層為八角形,第二層為圓柱形,寺殿內是四根方形墻柱和十二根圓柱體緊圍著清真寺中央的一塊巨大的巖石,圓柱形柱廊支撐著一個巨大的穹頂,穹頂周圍還開放了16 扇窗戶以便采光通風。該清真寺的內外裝潢極為豪華,拱北內、外部分均采用金銀色裝飾,其柱、梁、櫞都以葡萄蔓形狀或其它植物圖案加以精心雕飾,柱頭雕飾有色彩繽紛的王冠圖案,這些圖案均可視為阿拉伯花葉飾藝術的先驅之作。該寺的窗戶造型也與眾不同,它采用五彩玻璃作為點綴品,在陽光的照射下更加熠熠生輝。中世紀西方不少建筑學家和藝術家都大力稱贊圓頂清真寺的建筑風格,安東尼·迪·艾朗德曾大力贊賞該寺的建筑風格:“這座建筑的外部,從中間部分到下端均以昂貴的大理石做貼面,而在它的上半部分或飾以馬賽克,或以花卉浮雕及其它精美的圖案綴之。”

        從伊斯蘭初期的類似帳篷的倭馬亞清真寺到完全擺脫沙漠粗獷風格的巖石圓頂清真寺僅間隔約半個世紀,這一時期阿拉伯建筑藝術的發展和突破可謂呈現出前所未有的革新局面,不得不嘆之為建筑史上的奇跡。值得一提的是這座清真寺也吸收了羅馬建筑風格,公元335 年羅馬人建筑了一座聞名世界的圓形教堂建筑——復活日教堂,堪稱世界史上圓形建筑的創舉,公元4 世紀時約旦境內的一座著名八角建筑物——索伍德教堂其建筑特色也被阿拉伯人收納改進。此外,花卉、樹藤等植物以及馬賽克等圖案雖是首次用于清真寺建筑裝飾上,但據考證,早在公元五六世紀時期類似這樣的圖紋飾藝就已在敘利亞地區廣泛傳播并得以巧妙應用,可以說圓頂清真寺的建成是阿拉伯人民凝結了古羅馬、古希臘以及基督教堂建筑特色于一身的成果,它造型別致、設計精美、豪華壯麗,盡管該寺的異族色彩濃厚,但它作為伊斯蘭早期最著名的清真寺建筑之一,對阿拉伯藝術的影響是巨大的,特別是對于阿拉伯宗教建筑的裝飾藝術具有開創先河的啟迪意義。

        另一座著名清真寺是倭馬亞清真寺,又稱大馬士革清真寺,該寺建于公元707 年,歷時七年才得以竣工,該寺原址是羅馬帝國的朱庇特神殿,后羅馬帝國立基督教為國教又將它改為圣約翰教堂,公元7 世紀,阿拉伯人征服了敘利亞地區,因雙方互有宗教需要,于是半個圣約翰教堂暫時做為清真寺使用,公元705 年,倭馬亞王朝哈里發一世瓦立德·伊本·阿布杜·馬立克在與基督教徒談判后,以重修四座教堂為條件換取圣約翰教堂的全部使用權。該寺有兩層,都以大理石柱子支撐,寺的整體呈方形,內圍墻附有一圈拱廊,拱廊上繪有大型壁畫并用金砂、五彩石、貝殼等加以鑲嵌描繪了大馬士革的繁華盛況,主體建筑的禮拜大殿是仿拜占廷宮殿式樣,有凱旋式穹頂大門,均以大理石柱支撐,柱頂為鍍有金箔的皇冠形刻樣,殿內更是金碧輝煌,頂棚上是用黃金珠寶雕琢的大理石藝術雕刻,一盞盞耀人眼目的巨大水晶燈垂墜而下。倭馬亞清真寺的拱北(即圓拱)也是木結構,與圓頂清真寺極為相似,它被當地穆斯林稱為“鷹拱北”,該寺的方形宣禮塔可謂一大特色,著名的阿拉伯歷史地理學家麥斯歐迪曾記載“此后,基督教滲入,該地便成了基督教教堂,進入伊斯蘭時代,瓦立德重整教堂建筑,使它成為一座清真寺,儲藏樓則保持原樣,用于宣禮。”但大寺多次遭受火災,目前存留的是艾尤比王朝、馬木路克王朝及奧斯曼帝國時期所重建的。據記載,倭馬亞清真寺的地板原是由馬賽克磚鋪成,外墻面至地面兩米左右高度全是用大理石砌成,上面都是由五彩玻璃、“基沙泥”瓷磚雕飾的參天大樹、潺潺流水或宮樓庭宇等幾何圖案,布局精妙,給人以圣潔、夢幻之感,時至今日它的風采猶比往昔。

        伊斯蘭建筑學家認為,在清真寺四隅造宣禮塔和在朝拜方向建壁龕是倭馬亞建筑開天辟地的一大創舉,這一建筑形式為清真寺建筑布局和內部構成確立了方圓,倭馬亞清真寺集中體現了這一創舉,在它的影響下,后來許多城市營造的清真寺風格與它相似,比如突尼斯省的宰頓清真寺、凱魯萬的奧克巴清真寺,由此便形成了以倭馬亞清真寺為代表的伊斯蘭建筑史上第一個流派——倭馬亞建筑流派。

        除此之外,倭馬亞王朝的宮殿建筑也別具一格,一些哈里發或其他王室成員的行宮遠離了熱鬧的城市街區,卻在敘利亞以及約旦東部的沙漠地區聳起。例如矗立在約旦東部沙漠帶中最富麗堂皇的宮殿建筑群——庫塞爾阿穆拉城堡,公元8 世紀時期建成,現已被聯合國教科文組織列入世界文化遺產的行列,城堡內部墻壁上保留著大量筆法細膩優美的壁畫,甚至還存有阿拉伯繪畫中異常罕見的戰士凱旋、獅追白馬等人物和動物畫像,城堡內有兩個房間鋪有馬賽克地磚,這座城堡作為哈里發的沙漠行宮使用,派遣防御工事的衛兵常年守衛,此外還修建了花草茂盛、果園芬芳的花園,可謂是一個悠然閑適、令人神往的度假休憩圣地。

        沙漠中宮邸建造已在倭馬亞王朝時期赫然成風,當時歷任哈里發以及皇室貴族頗愛外出游樂和野外狩獵,這很大程度上滿足了他們臨時安榻的需求,更體現了他們對沙漠壞境的依戀和對傳統貝都因生活的懷舊心理,自倭馬亞王朝建都大馬士革開始,阿拉伯民族的沙漠生活徹底畫上了句點,但從情感上來講,他們無法完全割舍掉傳統的游牧生活,也難以全盤接受城市文明生活,史書上多次記載倭馬亞數任哈里發仍喜歡在沙漠中搭建帳篷居住,而這些沙漠中崛起的宮殿閣樓正是這樣一種曲折心理的反映。

        參考文獻:

        [1] 默夫.阿拉伯帝國[M].西安:三秦出版社,2000.

        [2] 伯納·路易斯.歷史上的阿拉伯人[M].北京:今日中國出版社,1992.

        [3] 錢學文.簡明阿拉伯伊斯蘭史[M].銀川:寧夏人民出版社,2005.

        [4] 扎基·穆罕默德·哈桑.穆斯林學者盛贊中國藝術[J].馬繼高,譯.中國穆斯林,1983(2). 來源: 《建筑中文網》.

原文網址:http://www.oh9p.com/research/201302/15200.htm

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