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漢武帝與漢代藝術設計

收錄時間:2013-05-04 10:02 來源:江西科技師范大學藝術設計學院  作者:齊備  閱讀:0次 評論:0我要評論

內容提示:漢武帝改制之后,漢代的建筑、服飾在設計風格上明顯有別于秦代,形成了自身獨特的特色。此外,"節氣"、"陰陽"、"五行"等新元素的融入,使漢代的藝術設計從形式到內容更為豐富多樣,并且產生了系統性的設計思想。

延伸閱讀:漢代藝術設計 漢武帝 藝術設計 陰陽五行

        漢武帝是中國歷史上最具有作為的君主之一,漢武帝新政對于漢代政治經濟的發展起到了巨大的推動作用,不僅如此,漢武帝新政讓漢代的藝術設計有了長足的發展,“改正朔”,“定節氣”,“易服飾”等讓漢代藝術設計有了全新的發展空間,此外“節氣”,“陰陽”,“五行”等新的思想觀念,為漢代藝術設計注入了全新的思想元素,讓漢代藝術設計呈現出一種嶄新的面貌,開創了一個新的藝術設計時代。(參考《建筑中文網

        一、律歷制度改革對漢代藝術設計的影響

        1.改正朔影響漢代設計藝術。漢武帝是一個雄心勃勃的君主,即位之初便開始尋求建立集權政治的理論基礎,董仲舒因此采取因勢利導的方式,針對漢武帝所關心的“法古”、“受命”、“天人之際”等問題進行了解答。董仲舒在《春秋繁露》中提出了“王者必受命而后王,王者必改正朔,一統于天下。”的觀點。“改制說”的出現,對于一心想要實現中央集權的漢武帝而言,董仲舒的“改制說”真可謂是雪中送炭一般。因此,漢武帝不僅采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”,并且由此實施了一系列改制活動。為了穩固政權,漢武帝開始積極效法古代帝王舉行封禪儀式,以便于能夠接受上天所賜予的“符瑞”,以表明自己是上天所認可的天子。但是,“符瑞”只是一種迷信,甚至是一種人為的假托。因此,所謂的“符瑞”都是漢代的官方的造型師、設計師所創造出來,用以滿足皇帝的政治需要。據史書記載,元狩元年漢武帝郊祀于雍,祭祀過程中意外獲得一只類似于鹿的角獸,百官將其附和為“白麟”,并且制作了《白麟之歌》。所謂的“白麟”就是一只典型的人造神獸。此外,元鼎元年,漢代的官方設計師又根據要求,制作了“寶鼎”,將其作為“受命之符”。漢武帝的改制直接催生了一批前所未有的設計,不僅為漢武帝的執政創造了必要的條件,同時也推動了漢代的藝術設計發展。

        2.定節氣影響漢代藝術設計。先秦時期的藝術設計基本上遵循的是“天有時、地有氣、工有巧、材有美”的原則,這種設計思想是一種動態的設計思想,因而所有的設計都必須根據時間和空間的變化選擇最為適合的材料,從而達到完美的藝術效果。漢代的設計思想基本上沿用秦代設計的基本原則,設計必須從整體出發,綜合考慮各種因素的影響。隨著漢武帝新政的深入推行,天時、節氣、陰陽、五行、天干地支、星宿等元素成為了漢代藝術設計中的新元素,不僅豐富了藝術設計的形式、內容,并且產生了新的設計原則。“節氣”是在漢武帝時期形成的一種時間觀念,根據“節氣說”,一年被分為四個季節,四季又被分為二十四個節氣,不同的節氣有相應的顏色和用數,并以此確定祭祀建筑的樣式以及服飾的樣式。根據氣節,設計師在設計的過程中必須遵守一定的設計標準,以及一定的計量單位,并且將“節氣”與陰陽五行、天干地支、星宿等元素作為一個有機的整體,從而產生一個系統性的設計。漢代設計師十分注重節氣與材料之間的關系,在漢代人的觀念中材料是有陰陽之別的,根據《淮南子·天文訓》記載:“丙子毛羽者,飛行之類也,故屬于陽;介鱗者,蟄伏之類也,故屬于陰。”因此,在冬季時,漢代的設計師會采用羽毛作為主要的設計材料。而在夏季,設計師則會選擇動物的甲殼作為設計材料。“陰陽”觀念是漢代設計的主要觀念,并且與所謂的“氣”有著密切的聯系。根據《淮南子·天文訓》記載:“陰氣極,則北至北極,下至黃泉,故不可以鑿地穿井,陽氣極,以夷丘上屋。”由此可知,在漢代建筑設計理念中,太過于偏向北方的地理位置是不適宜建造房屋的。在漢代設計師看來不同的時令,其清燥與濕濁都是有區別的。一般而言,庚子氣燥寒,壬子氣清寒。因此只有在對不同時令充分把握的基礎上才能夠開展設計活動,設計師必須預知在相應的時間內應該采用哪些材料,因為濁氣、濕氣、寒氣等因素都會對最后的器物產生影響。漢代設計師在設計過程中會將節氣與五行一同加以考慮。例如銅鏡的制作,一般會在銅鏡上刻上“圣人之作鏡兮,取氣于五行”、“五行德令鏡之精”等字樣的銘文。由此可見“氣”和“五行”對于器物制作的重要性了。此外,還會將五行與十二甲子以及材料等結合起來,漢代就有:“甲子受制,木用事,火煙青。戊子受制,土用事,火煙黃。”等說法。這些都充分說明了“節氣”在漢代設計中的重要性。

        二、服飾制度改革對漢代藝術設計的影響

        自古以來,服飾便是身份和地位的象征,漢武帝新政時期,漢代的服飾設計發生了一次大刀闊斧式的改革。據《漢書》記載,漢武帝時期官吏改穿“五時服”,而不再穿原有的“四時服”。“五時服”是在“四時服”基礎上所形成了新的官員制服,其基本的設計理念仍舊是“四時變化”,但是加入了五行的元素。據《后漢書·禮儀志》中的記載,漢代官員在立夏至夏至期間,著紅色的官服。季夏至立秋前十八日,著黃色的官服。立秋之日著白色的官服。立冬之日著黑色的官服。立春之日著青色的官服。由此可知,漢代官員在正式場合下,應該根據不同的節氣穿著不同顏色的禮服,或是祭祀服飾。此外,在一些特殊的日子必須根據規定穿著特定設計的服飾。如每月朔旦“執事者衣阜單衣,絳領袖緣中衣”,也就是說冬至前后所有的官員必須穿著紫色的衣服,由于朔旦不是正月,因此不宜穿著正色。由此可見,漢代官員的服飾從里到外都有著極為特殊嚴格的規定。

        服飾制度的改革是漢武帝新政的一項重要內容,同時也是漢代服飾設計走向成熟的重要標志。漢代的服飾不僅具有裝飾功能,同時還具有特殊的政治功能。服飾時常被皇帝作為一種褒獎的工具,用以表彰有功人員,或是親近人員的功德。《后漢書》中曾記載荊州刺史郭賀由于在政績上表現突出,因此當時的漢朝皇帝特賜予其三公的服飾,以表彰他的功績。“三公”在漢代時期是一種名譽上的官位最高的官職,實際上不掌握實權,“三公”的服飾賜予大臣,主要是一種榮譽。服飾自古以來是一種區別尊卑等級的重要標準,孔子曾說過,“惟名與器,不可與人。”服飾在封建社會中就是一種十分重要的“禮器”,服飾的差別標志著秩序、等級、威儀以及人倫的差別。因此,服飾除了“蓋形暖身”的功能之外,具有十分重要的政治功能。賈誼在《新書·服疑》中也談到“: 制服之道……貴賤有級,服位有等。”漢代服飾等級區別十分精細,從衣帶、冠履、佩飾、紋飾、器物、車馬、宮室、喪葬等都有不同等級的區分,正所謂“見其服而知貴賤,望其章而知其勢。”也正是因為有了如此精細的劃分,才讓漢代設計師有了更為廣闊的設計空間,設計的豐富多樣,也就不足為奇了。

        三、術數制度改革對漢代藝術設計的影響

        1.陰陽思想。“陰陽”是中國古代最為重要的思維范疇,是古人對世界本質以及其基本運作方式的一種描述。漢武帝新政時期,“陰陽”思想得到了進一步的發展,并且廣泛地被運用于造型裝飾藝術一種。正所謂“陽必有陰,陰必有陽。”在器物的設計上,陰陽總是成對出現的。例如臨沂銀雀山壁畫頂部,壁畫的右邊部分畫了一只金烏,象征著太陽,太陽是陽性的。壁畫的左邊是畫了一只蟾蜍,象征著月亮,月亮是陰性的。壁畫上還畫有飛騰狀的玉兔。相類似的圖案還出現在從馬王堆漢墓中所出土的絲帛上。由此可見陰陽思想在整個漢代藝術設計中的典型性與普遍性了。此外,在漢代人的觀念中陰陽是生命力量的象征,陰陽相順,陰陽和諧生命才能夠生生不息。因此在磚石畫像、壁畫以及雕塑藝術中都存在著陰陽雙居的形態。漢代人一般會將青龍、白虎、朱雀、玄武等作為兩兩相對的陰陽象征物。青龍主水,固屬于陰,白虎主火,固屬于陽。朱雀主南,固屬陽,玄武主北,固屬陰。因此,在一些怕水的器物上,往往可以看到虎的形象,而在一些怕火的器物上,則會有龍的圖案。漢代有一種十分特別的銅鏡,名為“四神規矩鏡”,銅鏡為四方形,四周刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈。這些都是陰陽思想在漢代設計中的體現。

原文網址:http://www.oh9p.com/research/201305/15227.htm

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